трипільська культура та її особливості

Давні держави Месопотамії




Ще в IV тисячолітті до н.е. в південній частині ДвуРечье, між тигром і Євфрат почало розвиватися землеробство, пов'язане з проведенням іригаційних робіт. 
Перші міста-держави стали виникати тут в кінці IV - на початку III тисячоліття до н.е. на місці постійних поселень хліборобів, разросшіхся громад або групи громад, в центрі яких були храмові комплекси, присвячені тому чи іншому божеству. При цьому жерці храму на чолі з верховним жерцем виконували найпростіші функції керування. 
Зростання сільськогосподарського та ремісничої виробництва сприяв зміцненню месопотамські міст, зростанню їх населення. У другій третини III тисячоліття до н.е. в містах-протогосударствах Урук, киш, Ур, Лагаш населення сягала кількох тисяч чоловік. Тут чітко намітилися соціальні відмінності, виділилася пологова аристократія, що володіє великими ділянками землі. У багатьох великих господарствах родової аристократії став все ширше застосовуватися рабську працю. 
У III тисячолітті до н.е. складається і царської-храмове господарство за рахунок відділення храмових земель від общинних. Общинних землероби віднині не беруть участь як раніше в обробці храмових земель, а сплачує ренту-податок у храмову скарбницю, землі ж храмів обробляються різними категоріями залежного люду, рабами. Це, однак, не звільняє общінніков від громадських робіт, будівництва доріг, іригаційних споруд та ін Разом з ускладненням управлінських функцій в містах зростає адміністративний апарат, що складається з осіб, що займаються урахуванням земель, храмовим господарством, культом, громадськими роботами. Вирости з органів общинного управління, цей апарат виконує нову соціальну роль. Він стає апаратом міста-держави, що здійснює різноманітні управлінські функції по відношенню до інших громадам-оселі. 
Виникнення міст-держав разом з набирає силу процесами соціального розшарування торкнулися насамперед дві племінні групи, що населяють південне ДвуРечье: шумеров і аккадян. До кінця III тисячоліття до н.е. населяли ДвуРечье різні племінні групи остаточно злилися, але збереглися назви основних його частин - Шумеру на півдні і Аккад, на півночі. Першим центром шумерської цивілізації був Урук. Найдавнішим з міст аккадян-семітів був Аккад. Мешканці Урука, наприклад, поклонялися богу неба Ану, храм на честь якого був не тільки адміністративним центром, але і центром ремесла, рано розвивати торгівлю, громадським складом для страхових потреб і пр. 
На соціально-економічний та політичний розвиток ДвуРечье зробило великий вплив на ту обставину, що міста-держави виникали тут як близько розташовані локальні центри, оточені полуоседлим і кочових людом, Іно-культурними племенами. Від постійних переселень та набігів сусідніх племен залежало не тільки політичне значення того чи іншого міста, але й саме його існування. 
Раннедінастійний період шумерської історії був епохою запеклої боротьби сусідніх міст-держав за політичну гегемонію, а їх правителів - за зміцнення і розширення своєї влади за рахунок підкорення сусідів. 
У XXVIII-XXVII ст. до н.е. підноситься місто киш, правителі якого першими прийняли титул лугаля ( "велика людина", "пан"). Потім успіх перейшов до Уруку, ім'я його правителя Гільгамеша, подчинившая Лагаш, Ніппур тощо, згодом увійшло в легенду і виявилося в центрі шумерської епос. 
У XXV в. верховенство перейшло до правителів - лугалям Ура, релігійних і культурним центром якого був Ніппур, а потім на рубежі XXV-XXIV ст. - До правителів Лагаша, серед яких особливу популярність придбали Лугальянда і його противник Уруінгіна. Якщо перший, прагнучи до зміцнення своєї влади, до централізації країни, викликав різке невдоволення населення, вилівшееся в повстання проти руйнування старих общинних порядків, зловживань владою, то другий увійшов в історію як реформатор, прагнув полегшити становище бідняків, зменшити побори з розоряються населення і пр . 
Подальше недовге узвишшя правителя Умми Лугаль-загесі змінюється в кінці XXIV ст. до н.е. гегемонію семітської Аккад на чолі з Саргон Аккадскім, який став правителем великої держави, містить багато колишні міста-держави. 
Аккад, розташований на березі Ефрату, при Саргон став центром першої політичного об'єднання північної і південної частин ДвуРечье. Створивши велику централізовану аккадско-шумерської державу, Саргон прийняв титул "царя Шумеру і Аккад", "" царя чотирьох країн світу ". 
Пішли потім навали гірських племен, не загасає боротьба окремих месопотамські міст за гегемонію приводили до зміни політичних центрів, до виникнення нових правлячих династій і царств, серед яких слід відзначити новошумерскую династію Ура (III династія Ура), що об'єднала ДвуРечье в межах великого шумерської держави в XXII - XX ст. до н.е. 
Правителі III династії Ура управляли своїми володіннями за допомогою добре організованої професійної армії, створювали царські суди, перші судебнікі (Судебнік Ур-Намму) та ін Це відносно централізоване держава-гегемонія, єдність якого скріплюється головним чином військовою силою його правителів, роздирайте внутрішніми усобіцамі, припинило своє існування під ударами еламітов в 2007 р. до н.е. 
Найбільшим і найважливішим за своїм політичного впливу в регіоні стало з кінця XIX ст. до н.е. Древневавілонское царство, трехсотлетнее існування якого (1894-1595 рр.. До н.е.) склало особливу епоху в історії ДвуРечье. Вавилон, яка досягла свого соціально-економічного та політичного розквіту за царя Хаммурапі (1792-1750 рр.. До н.е.), який об'єднав на нових адміністративно-територіальних організаційних засадах (шляхом створення адміністративних областей та округів, керованих царськими сановника) величезні території від Перської затоки до Сирії, постає в якості держави-імперії, ідеологічною базою якої став культ єдиного бога, "царя над богами" - Мардук. 
Вавилон неодноразово піддавався навалі гірських племен, руйнувався, але кожен раз поставав з руїн. Він переживає новий тимчасовий підйом в епоху Нововавілонского царства в VII-VI ст. до н.е., а в III ст. до н.е. фактично припиняє своє існування. 
Картина розвитку арамського суспільства була б неповною без згадки про іншу найбільшої древневосточной державе - Ассирії, доля якої тісно переплітаються в давнину з Вавилоном. 
Місце Ассирії в історії стародавнього світу, політичне значення среднеассірійского царства (XV-XI ст. До н.е.) визначалося його важливою роллю в економіці всієї Близький Азії, завдяки вкрай вигідному географічному положенню на торгових, караван шляхи, що зв'язують держави цього регіону.
Велика кількість соціальних, економічних, політичних структур, релігія, так само як і писемність, були запозичені Асирії у Вавилону. А правові інститути Вавилона, представлені знаменитими Законами царя Хаммурапі (XVIII ст. До н.е.), і Ассирії - Законами Среднеассірійского царства (XII ст. До н.е.) *, дають благодатну можливість виявити цілий ряд особливих рис Вавілон-ассірійської регіональної цивілізації давнину, її держави і права. 
* Закони царя Хаммурапі - далі зх, Среднеассірійскіе закони - далі САЗ. 
Правовий статус основних груп населення. Соціальна структура арамського суспільства відрізнялася складністю, яка була пов'язана з многоукладним характером економіки, з незавершеністю процесів утворення класів, з раннім і відносно високим рівнем розвитку товарно-грошових відносин, які розвивалися головним чином в царській-храмовому господарстві і не затронувшіх значною мірою общинного виробництва. 
Найбільш чіткі соціальні кордону проводились у праві між рабовладельцамі і рабами. Найперші законодавчі джерела (наприклад, Закони Ур-Намму) містять статті про винагороду за повернення "человеку" (панові) його побіжного раба (2 шеклі срібла). Між тим рабську працю не домінував ні в одній з галузей виробництва Месопотамії. Він був одним з типів примусової праці. Поряд з рабами в самую експлуатуються частина населення входили інші підневільний особи, позбавлені власності на засоби виробництва. 
Не було тут і античних понять "свобода" або противопоставления "вільний - раб", що замінюється протиставленням "пан - раб". "Пан" виступав у якості повноправного члена арамського суспільства, володаря підвладних йому рабів, залежних членів родини, речей, за нанесення шкоди яким відшкодування (компенсація) належало особисто йому. Характерно, що такі що містяться у самих ранніх законах правопорушення, як посягання на чужу дружину і чужого раба, були тісно пов'язані. Існувало і таке поняття, як "відпущений", тобто звільнений від тих чи інших обов'язків і пов'язаної з ними особистої залежністю чоловік.
Кордон соціально-економічних розходжень чітко проходила між панівною верхівкою, не приймає участі в продуктивності праці, що складається з вищих царських і храмових чиновників на чолі з самим царем, купців, лихварів і пр., а також общінніков-хліборобів, що ведуть самостійне дрібне господарство, не експлуатують, як правило, чужого праці. Вони і становили саму значну за кількістю та ролі у суспільному виробництві частина населення. Вироблений вільними селянами додаткову продукт шляхом справляння податків і примусової трудової повинності привласнювався правлячої експлуататорской верхівкою. 
Майнове розшарування громади, розорення дрібних виробників-селян сприяли широкому розвитку оренди землі, особистого найму. Розорившись общіннікі-землероби поглинали царським і храмовим господарством, поповнюючи ряди рабів і залежних орендарів. 
Право Месопотамії закріплювали широку палітру форм особистої залежності. Наприклад, залежність раба від пана відрізнялася від залежності незаміжніх дочки від батька, що мав право продати її в рабство, або сина від батька, який у Вавилоні, наприклад, не тільки не міг продати сина в рабство, але й беспричинно позбавити його спадщини. 
Поширеною формою особистої залежності була і боргова кабала, яка при певних умовах приводила людини в рабство, наприклад, у випадках, коли син боржника передавався храму, або при продажу за кордон. 
Але боржник, отрабатывающий свій борг кредитору, не був рабом. Про це свідчать ті статті зх, які обмежують термін відпрацювання боргу трьома роками, за їх закінчення боржник звільнявся з дому кредитора (зх, 117). Смерть від дурного звернення закладеного за борги сина боржника в домі кредитора вабило за собою смерть сина кредитора (зх, 116). Не міг беззастережно розпоряджатися людиною, віддані в заставу, і кредитор по САЗ. Він не мав права продати в дружини віддане йому в заставу дівчину без дозволу її батька, не міг піддавати тілесному покаранню закладеного людини. Лише при несплаті боргу, коли боржник переходив у власність кредитора, він міг безкарно бити його і навіть продавати в рабство за межі Ашшуру. 
У САЗ знайшов відображення своєрідний інститут "оживлення", що полягає у прийнятті забезпеченою сім'єю "на прокорм" члена голодуючих сім'ї, в основному дівчата. Прийняла дівчину родина користувалася її працею, розпоряджатися її долею, "продавала" заміж і пр. Фактично "пожвавлення" перетворилося на поширену форму продажу дітей вільними батьками. 
Регулюючі, контрольні важелі держави стримували розвиток частнособственніческіх відносин, а разом з тим і розвиток рабовладению. Прагнення підтримати статус основного населення, вільного общінніка знайшло відображення у самих ранніх правових актах держав Месопотамії, наприклад, у законах з Ешнуни (початок II тисячоліття до н.е.), які в цілях обмеження богатеющего власника, у прагненні не дати йому в обиду розорився строго визначали ціну найманої праці, розмір ростовщіческого процента и пр. Про захист традиційних прав і майна вільних вавілонян, особливо коли вони перебували під загрозою, свідчить і широко розповсюджена практика видання царських указів (мішарум), наприклад, про звільнення бідняків від боргів. 
Характерно, що право тут визначає не стільки безправ'я раба (це була норма для чужинця), скільки ті чи інші обмеження його прав. Палацовий раб або раб мушкенума по зх могли взяти, наприклад, у дружини вільну жінку, діти від якої визнавалися вільними (ст. 175). Діти, народжені від вільного, і невільниці, були також вільні, навіть якщо вони не були визнані батьком. Невільниця, яка народила дітей вільного, не могла бути продана "за срібло" (ст. 171). Вільні діти раба успадкував половину його майна, інша йшла господаря (ст. 176). 
У Нововавілонском ж царстві знайшли відображення специфічні форми рабську залежності, пов'язані з прогресом товарно-грошових відносин. Раб в цей час все частіше став виступати в якості землероба-орендаря, наділеного господарської самостійністю. Деякі раби мали право не тільки вести своє господарство як вільні, мати сім'ю, але й володіти землями, будинками, іноді значним рухомим майном, брати і давати позики іншим рабам і вільним, продавати і купувати рабів та наймати для роботи рабів і вільних. За ними визнавалося, на відміну від старовавілонскіх часів, право виступати в суді в якості позивачів, відповідачів, свідків. Однак, незважаючи на це, раб залишався в жорсткій залежності від свого пана, зобов'язаним виплачувати йому своєрідний щомісячний оброк. 
У відповідності зі суворої системою соціальних ролей, отводімих в традиційному суспільстві кожній людині, нерівність розділяй і вільних мешканців Месопотамії. Ця система визначала не тільки правовий статус індивіда, зазначений, як правило, тим чи іншим зовнішнім знаком, але й правила його поведінки, манеру одягатися й пр. Вихід за рамки своєї соціальної ролі і навіть привласнення чужого знака спричиняло за собою покарання. Так, за САЗ жорстоко каралось блудниця, і покрилася голову як порядна жінка, по зх - цирульник, сбрівшій з раба його знак рабства, і пр. 
У праві Вавилона виділялися дві групи вільних. Перша - авілуми ( "людина", "син людини"), друга - мушкенуми, особи більш низького соціального статусу ( "падають ниць", тобто бівшіе челом ", які звертаються до царя з проханням про прийняття на службу). Залежність мушкенумов , вочевидь, і визначалася, тим, що вони не були нащадками "своїх" і не мали коренів у громаді. Мушкенум був царським служілим людиною нижчої категорії. Вищі царські службовці ставилися до авілумам, так як поряд з великими службовими надела вони володіли громади землею. Відмінності між цими соціальними групами особливо яскраво проявилися в нормах права, що стосуються охорони життя, здоров'я, честі їх самих і членів їх сімей. 
У деяких випадках мушкенуми користувалися особливою правової захистом. Наприклад, крадіжка їх майна за зх каралось як крадіжка з палацу, а їх раби, як уже говорилося, з деякими перевагами перед рабами приватних осіб. 
Для торгівлі зерном, придбання так відсутніх тут корисних копалин, металу, а також каменю, лісу тощо ще громади Шумеру і Аккад стали посилати в тривалі подорожі своїх торгових агентів. Торговельні шляхи, що йшов через Асирії, зв'язували Вавилон з Сирією, Малій Азії, Вірменією та ін Дуже рано у зв'язку з цим у праві Месопотамії склалося поняття тамкар - лихвар, кредитор, торговець, людина, пов'язаний з торговою, ростовщіческой діяльністю палацу. За зх царською владою на тамкаров накладалися не тільки обов'язки по відрахуванню в царську скарбницю частини свої доходів, але й інші обов'язки: наприклад, викуп пленного воїна з наступним відшкодуванням витрат самим воїном, його громадою або храмом. 
Будучи залежними, тамкари між тим користувалися широкою свободою фінансово-торговельної діяльності, здійснювали великі торгові операції, об'єднували капітали, створювали торгові організації. Правова практика Вавилона I тис. до н.е. знає торгові об'єднання, банківські будинки, які вели великі грошові операції, скуповували і продавали землю, кредитували освоєння нових земель і т.д. 
Завісімообязанним було і ремісниче виробництво, розвивається головним чином у царському господарстві. Царськими надсмотрщікамі контролювалася не тільки ремісниче виробництво, але і збут продукції. У Нововавілонском царстві практикувалося навчання рабів кваліфікованому ремеслу. Але представники таких найважливіших ремесел, як ковалі, теслі, пивовари, з тієї чи іншої ступенем самостійності, створювали професійні об'єднання та ін За зх, наприклад, особливої захисту підлягали права батька-усиновлювача, навчити прийомного сина своєму ремеслу (ст. 188). 
Більшою незалежністю користувалися організації деяких "вчених" професій, таких, наприклад, як фахівці з "вигнання духів", передвісником майбутнього, лікарі, писарі. Жречество у Вавилоні не склалося в оформлене стан, в адміністративній раді храму були представлені як жреці, так і царські чиновники, посади жерців продавалися.

вплив хімічних сполук на довкілля та здоров'я людини