проголошення 3 універсалу центральної ради

Регулювання майнових відносин.




"Варварські правди" в залежності від часу їх появи відображають поступовий процес формування інституту феодальної приватної власності на землю, а разом з тим договірного і спадкового права. 
У Саліческой правді, що відображає найбільш ранні соціально-економічні та політичні процеси становлення класового суспільства, держави і права, немає ще однозначного поняття власності. До рухомим речей, що знаходяться у власності окремих осіб або сімей, застосовувався термін "свій" (suus) на відміну від терміна "чужий" (alienus). Рухоме майно у франків безперешкодно відчужувати, передавалося в спадщину одному з членів сім'ї померлого або родичу з боку матері або батька. Більшість приписів Саліческой правди присвячено охороні права власності на різні рухомі речі. У неї з усіма подробицями розбираються випадки крадіжки великої рогатої худоби, а також овець, кіз, собак, голубів, бджіл, свиней і пр. 
Скотарство займало чільне становище в господарстві германців, худоба, будучи певним символом добробуту, забезпечував родину тим багатством, яке можна було захопити із собою у разі переселення, втечі. Худобою користувалися і як засобом обміну, еквівалентом грошових розрахунків. Два, три соліда коштувала у франків корова "здорова, зрячим і рогата". 
По-іншому закріплює Саліческая правда право на землю, якою володіла родина, розходження присадибну ділянку, орні землі і луки, ліси. Тут багаторазово згадується обгородженої ділянку, при цьому передбачається значний штраф за підпал і руйнування огорожі (XV, 5). Мешкання, території подвір'я, присадибних ділянок як сімейної власності в Саліческой правді надається особливе значення. Сюди приходить кредитор, щоб вимагати борг у боржника, щоб викликати відповідача в суд. 
Наказуема була високим штрафом (45 - 63 сол.) Не тільки крадіжка в межах будинку або подвір'я, але й просте проникнення на територію вілли після заходу сонця. Крадіжка з нападом і винищуванням сторожевих собак, відвозять на телеге значної частини домашнього майна вабило за собою штраф у 200 сол., Рівний вергельду за вбивство вільного. 
Про перехід орної ділянки землі (аллода) у приватне володіння свідчить різне ставлення в Саліческой правді до орної землі, а також до лугах, пасовищах, лісами, які залишаються ще в громади. Саліческая правда карає сам факт порушення кордону пахотной поля без дозволу хазяїна, передбачаючи покарання за проїзд по чужому полю в 3 сол., За запашку чужого поля в 15 сол., За посів на чужому полі в 45 сол. Якщо ж сторонній чоловік вступав на виділений ділянку общинного луки, це не вважалося злочином. Більш того, якщо він скосіл траву, то втрачала лише сіно на користь власника луки. 
У Саліческой правді нічого не говориться про купівлю-продаж землі. Інститут спадкування землі тільки зароджувався. Земля передавалася в спадщину чоловічим нащадкам померлого (IX, 5). В титулі "Про аллодах" навіть не ставиться питання, кому передавався Орний ділянку землі, якщо у померлого не було синів. Судячи з усього, він ставав виморочним майном або переходив роду. По-іншому вирішувалося це питання в VI ст. На підставі едикту короля Хільперіка (561-584 рр..) Земля у спадщину могла переходити не тільки до синів, але й дочкам, братам, сестрам померлого та ін У цей же час окремі лугові і лісові ділянки також переходять в аллодіальную власність окремих осіб. За Аламаннской правді жінка могла успадковувати землю, якщо у неї були діти і якщо вона виходила заміж за вільного, а не за колона. 
Про існування у франків громади власності на землю свідчать і інші титули Саліческой правди, зокрема "Про полонян". Переселитися на територію громади "чужинця" можна було лише за згодою всіх членів громади. Якщо хоча б один з них висловлював протест, переселенець повинен був залишити громаду. Характерно, що граф, виконуючий рішення общинного суду про виселення "чужинця", повинен був бути не в дім переселенців, а на ту ділянку громади землі, який був ним оброблено. 
Але Саліческая правда знала та виключення з цього загального правила. Якщо протягом року й одного дня жоден із членів громади не висловлював протесту проти поселення "чужинця", його землеволодіння починало охоронятися правом. Саліческая правда по суті санкціонувала присвоєння громади землі наближеними короля, так як забороняла висловлювати протест проти переселенців, якщо на те була спеціальна королівська грамота. Протестуючі проти королівського розпорядження присуджується до штрафу в 200 сол. 
Через кілька століть приватне землеволодіння одержує широкий розвиток. Перше, що кидається у вічі при знайомстві з Аламаннской та Баварської правдою, це текстуально збіг змісту початкових, отже, особливо значущих титулів 1 і 2, присвячених церкви та церковного землеволодіння. Ці титули свідчать про те, що церква володіла великими ділянками орної землі, лісами, рабами (1, 1), всіляко заохочуючи дарування їй майна "для спасіння душі". У самій першій статті цих правд пропонується: "ні король, ні герцог, ні хто-небудь інший не має влади заборонити йому (людині) приносити в дар заради спасіння душі дому, землі, рабів або гроші" (1, 1). Отримана в дар земля назавжди закріплювалася за церквою. Баварська правда настійно підкреслює відсутність надалі у кого-небудь права на повернення своєї власності, подарованої церкви. 
І Аламаннская, і Баварська правда припиняти всякі спроби оскаржити дарування церкви спадкоємцями дарувальника (2, 2). Більш того, спроби повернути майно спричиняло за собою "суд Бога і відлучення від святої церкви", з одного боку, з іншого - штраф і повернення майна церкви (1, 2). Подарована ж земля могла бути повернута тільки на умовах довічного володіння з відшкодуванням всього того, що "урочисто обіцяно" дарувальників. 
Приватним землеволодіння починають охоплювати не тільки поля, але й луки, ліси. У Баварської правді з'явилося, наприклад, поняття silva alterus, поділений ліс, тобто виділений конкретної сім'ї. Про перехід в феодальної приватну власність лісів свідчить і заборона порубкі дерев у чужому лісі, яка карається штрафом (12, 11). На відміну від Саліческой правди луговий ділянка, як і поле, відтепер також вільно відчужується, при цьому лише потрібно підтвердити законність продажу за допомогою "документа або свідків" (16, 2). 
Притаманний усім "варварських правда" категоричну заборону порушення кордонів чужого землеволодіння відбивав наполегливе прагнення германців закріпитися силою на завойованих землях. Непрямим підтвердженням цього є зберігалася протягом століть традиція дозволяти спір про землю з допомогою двобою, якщо не вистачало інших доказів. У Баварської правді цілий титул (12) присвячений покарань за порушення кордонів чужого землеволодіння. Просте порушення кордонів, без відмінності поля або луки, вабило за собою покарання вільного штрафом у 6 сол. Раба 50 ударами плеть. Навіть "випадкове", без умислу встановлення нових кордонів на ділянці "без згоди іншої сторони і доглядач" каралось штрафом, якщо проступок здійснював вільний, і 200 ударами плеть, якщо його здійснював раб (12,6 - 7). 
Тут же поряд зі скрупульозний переліком проступків, пов'язаних з порушенням кордонів чужого землеволодіння, міститься чітко сформульована правова установка: "абсолютно очевидним знаків не може бути протівопоставлено саме тривалий час володіння" (12,1). 
Німецьке право не містило будь-яких норм про спадкування за заповітом. Передбачалося, що майно померлого належить родині, роду, пережившим родичам. У Саліческой правді в певній мірі доповнюю цей пробіл інститут аффатоміі - своєрідний договір дарування, який полягав на користь третьої особи. Аффатоміі суть зводилася до того, що власник передавав своє майно або частину його будь-якій довіреній особі, яка не доводилося йому родичем, з обов'язком останнього через рік передати майно призначеним спадкоємцям. Аффатомія совершались публічно в сотен зборах під головуванням тунгіна, з дотриманням суворої символічної процедури, яка повинна була бути (при передачі майна спадкоємцям) клятвенно посвідчена "в присутності короля або в судовому засіданні" не менш ніж трьома свідками. У настільки складному характері дарування речей можна бачити вплив старих заборон на відчуження большесемейной власності не члену родини. 
Всупереч загальним правилом під впливом римського права інститут спадкування за заповітом був закріплений в едикту Теодоріха. Едикту пред'являв при цьому, як і при дарування, строго формальні вимоги для визнання заповіту законним: складання при свідках офіційного документа, зареєстрованого чиновником, тощо (ст. 53). Заповіт могло бути складено "де завгодно", але при неухильному "повазі до волі померлого" (ст. 30). 
З введенням християнства майно померлого стало передаватися церкви "на богоугодних справи і на благо душі померлого". Це дарування після смерті (post obitum), широко розповсюджене у франків і англосаксів, не було в строгому сенсі слова заповітом, так як не могла говорити, стосувалося лише певної частини майна, і не передбачала представника померлого. Згодом такий дар церкви став загальновизнаним. Майно померлого без заповіту виявлялося в руках єпископа, який передавав його родичам, щоб вони зробили все "для спасіння душі померлого". Так виник інститут душепріказчіка. 
Договірні відносини не набули значного розвитку у франків. Це характерна риса права німецького суспільства, якій властиво мелкокрестьянское натуральне господарство, слабкий розвиток товарно-грошових відносин. У Саліческой правді відсутні вказівки на загальні умови дійсності договорів, але вільне волевиявлення сторін мається на увазі при укладанні таких договорів, як купівля-продаж, міна, поклажу, застава, позика, позичка, дарування. Волевиявлення здійснювалося шляхом киданні іншій особі "в підлозі стебла" або, як відомо з інших джерел, передачі двері при продажу будинку та ін Фактичний власник рухомої речі був зобов'язаний довести, що купив або вименял її, в іншому випадку він міг бути оголошений злодієм. 
Порушення договору могло спричинити за собою не тільки майнову, а й особисту відповідальність боржника. Боржник у разі невиконання зобов'язання, як правило, ставав рабом кредитора. За деякими правда, наприклад по Баварської правді, поряд з боржником зверталися в рабство його дружина і діти. 
Докладно розглядається в Саліческой правді договір позики. Кредитор міг стягувати борг безпосередньо, оминаючи судове засідання. Якщо боржник "не побажає виплатити за зобов'язанням" після того, як кредитор востребует борг, явившись до його дому в супроводі свідків, він закликав кредитором до суду (до трьох разів, через тиждень). При кожній неявку до суду з боржника стягується штраф. Борг міг бути стягнуто і за допомогою графа і рахінбургов шляхом конфіскації відповідної частини майна боржника. У цьому випадку третина боргу йшла графу. 
Про договори в Баварської правді говориться в більшій мірі в додаткових розділах (які були "додано декретом 722 р.", як повідомляє сама правда). Тут можна знайти деякі підходи до формулювання загальних принципів договірного права: про умови законності договорів, їх нерасторжімості, про "Порок волі" та ін 
"Договір або угода, - як каже Баварська правда, - ми не дозволяємо жодним чином змінювати, якщо вони укладені письмово або при помочі трьох і більше поименованных свідків, оскільки в них ясно позначені день і рік" (ст. 16,16). І там же: "Якщо продаж буде здійснена за допомогою насильства або з страху смерті або ув'язнення (в тюрьму), то вона недійсна" (ст. 16,2). 
Тут же йдеться про заставу за рішенням суду, про договір зберігання, позику. Якщо річ була здана на зберігання "без вигоди і загинула внаслідок нещасного випадку", то зберігач не ніс відповідальності. Збитки ж від крадіжки речі, зданих на зберігання, ділилися порівну (15,5). Договір продажу не міг бути розірваний внаслідок низької ціни, це було можливо тільки в разі виявлення прихованого порока речі (16,9). Завдаток давався для забезпечення договору купівлі-продажу і втрачати у разі його порушення. 
Розрізнені положення, "поповнення" до Баварської правді, свідчать про певний прогрес у договірному праві, поряд з розвитком торгівлі, не міняючи, однак, загальної картини Галлії, де майже повністю були відсутні в цей час міста як многонаселенние торгові центри. Вони раніше існували, але прийшли в занепад в умовах повсюдної військової розрухи та масового переселення народів

что такое лекарственное средство